家学毕业，怎样筛选上乡学者，史书没有明确记载，考虑到供需严重不平衡，想必贵族子弟的身份等级就是乡学的筛选标准。

孟子思想独标内圣，高蹈仁义，成就了中国哲学早期的亚圣形象。牟先生以华族慧命相续之用心苦则苦矣，可惜的是，客观同情之了解变为了预设立场之判教，以境界高下判中西与孟荀，鼓荡文化偏执之自信，未为可取也。

回归先秦，找寻相关思想资源，无疑是一条历史上久已验证过的有效途径。④据荀子研究专家佐藤将之统计，礼字在今本《荀子》中更是达到了惊人的342次（不含篇名）。牟先生认为，荀子开出了中国哲学史上与重仁不同的重智传统，故需以客观性原则解之。儒家甫一成立，就在孔子的带领下，以人文理性对巫文化排斥和挤压，展开了脱巫的行动。平情地讲，荀子重智构成了从宗教而人文而科学的逻辑进程中的重要环节，仍当归类为人文理性而非科学理性。

他认为在中国哲学史上，并存着重视主观性原则与重视客观性原则的两条思路。在漫长的哲学史中被视为异类，却在近代思想观念剧变中重被发现、认可、阐扬，荀子即是显例。春秋末期，一方面是因为贵族生活越来越奢侈，另一方面是因为战争连连，耗费巨大。

哀公十四年左右，子路、冉求都在季康子手下做官。陈亢心想，伯鱼毕竟是老师的亲子，老师必然在普通教学之外，单独教伯鱼一些独特的秘而不宣的学问，所以前来打听打听。曾参师徒觉得有若讲的税收思想有理，就把这一章收进了《论语》。《论语》所及者凡四章：《学而篇》1·2、1·12、1·13，《颜渊篇》12·9。

他日，又独立，鲤趋而过庭。孔子门下，只有孔子和南容自己才可以称呼南宫适或适，孔子不可能记录自己的谈话，因此本章只可能是南容自己所做的记录。

目前没有发现南容设帐的证据，即使他设帐，本章又是他的门徒所记录，门徒也只能尊称他为南宫子。为了方便说明问题，我先将太史公用来排除陈亢的证据，即《论语·子张篇》19·25引用如下：陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。宰我的弟子，以及编辑《论语》的曾参师徒，也不可能称呼宰我的姓名。于予与改是（《公冶长篇》5·10）。

在孔子门下，漆雕开只是一个极其普通的学生，如果不是因为他婉拒了孔子的好意，显示了君子之风，《论语》无论如何不可能提到他。国家政治黑暗，做官领俸禄，这就是耻辱。有一天，他老人家又独自一人站在庭院中，我恭敬地走过。在周代，因为人服不称名位不称而被杀死的贵族，不在少数。

按照周礼，子贡的门徒称呼老师的同学，应该称字，这一章的记录称呼陈亢为陈子禽子禽，在礼制上都没有任何问题。（五）公伯寮孔子弟子公伯寮，也亲笔记录了孔子语录：公伯寮愬子路于季孙。

前贤或直接或间接考证出了三位记录者，我考证出了六位记录者，那么目前已经知道的《论语》的具体记录者一共有九位，具体可考的记录有十章。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。

其实本章的记录者就是冉求自己。（3）同学之间，互相称字，不互相称名，以示敬意。但也有因为罪行严重，影响太大，卿大夫被杀而在集市示众的，如齐国的崔杼，郑国的公孙黑，晋国的叔鱼和雍子，等等。（7）在一定的语言环境里，在不至于引起认知混乱的情况下，可以特别尊称华夏大国的公卿为子，不再冠以姓氏，例如孔子徒子徒孙在孔门常常尊称孔子为子，鲁国朝廷则常常尊称季孙氏、孟孙氏、叔孙氏为三子。孔子曾经对颜回说：用之则行，舍之则藏（《论语·述而篇》7·11）。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也（《宪问篇》14·1）。

老师道：力量不够，会走到半路走不动。这一章，当今学者大都是这样翻译的：季氏比周公还富有，而冉求还为他收括，增加更多财富。

而奋斗的方式，既包括用之则行，即有机会被诸侯重用时，尽其可能实行仁道理想。始于此，非前此无赋《诗》者，盖不足记也。

但是《哀公十五年》就记载，子路已经在卫国接待齐国使者了，说明此时子路已经离开鲁国到卫国担任世卿孔悝的宰了。应该承认，郑玄的这一推定是很有道理，符合逻辑的。

这些考虑就是我写作本文的原因。礼对国家，是立国之本，故《左传·闵公元年》曰：周礼，所以本也。有若记下这一章的初衷，当然不是为了记录自己的语录，而是想说明鲁哀公治国多么糊涂，只有我们这些后人才把它当作有子语录。子服景伯把这事告诉了老师，并说：夫子（季康子）的确已被公伯寮所迷惑，但我仍有力量（证明子路无罪，从而让季氏杀死公伯寮，）让他的尸体在集市上示众。

本文打算根据周礼关于称呼君子的姓名表字的规制，再根据《论语》中出现的孔门徒子徒孙的姓名表字，进一步考证《论语》其他的几位记录者。何为孟献子之玄孙，与其父昭伯，祖父惠伯，曾祖孝伯，高祖献子，每每见于《左传》。

在《论语本意》中，我曾经推测《论语》本无《尧曰篇》，那么19·25就是《论语》的卒章了。曾参师徒把这一章选进《论语》，也是出于相同的原因。

按照本文所述周礼，外人称呼孔子，必称仲尼孔丘或孔子（《左传》所引孔子许多议论，即分别用这三种办法称呼孔子），有时还会加上鲁字，表示孔子是鲁国人，以防止出现因为重名而误认的现象。不过，孔子在世时，今人所见专门的礼学著作《周礼》《仪礼》《礼记》等均未编写出来，礼还散见于各种政府文告、各种简牍、周人的各种礼制安排之中，也散见于周代君子处理问题的许多案例之中，总之孔子那个时代的所谓礼，还是成文法和习惯法的混合体。

但是学者们却都将这一章翻译为：公伯寮向季康子告子路的状。《论语》只收录孔子弟子所记录的孔子语录，和孔子徒孙所记录的孔子设帐弟子的语录，完全没有收录孔子徒孙徒重孙的记录，更没有收录孔门以外的人的什么记录。今女画（《雍也篇》6·12）。本章应该就是公伯寮自己所做的记录，故叙述语自称其姓名公伯寮。

从予（大白天睡觉）之后，我改变了态度。古人记录的艰难程度，远非今日之君子所能想象。

孔子教导儿子，如同教导其他弟子，这就是远其子。二、前贤的意见：论语的三位记录者(一)陈亢先看陈亢。

过去我们解读经典时，因为不知道具体的记录者是谁，常常犯常识性的错误，我们如果弄清楚了这些具体的记录者，这样的错误就会少犯一些。公伯寮能把我的命运怎么样？当时公伯寮、子路、冉求、樊迟等人都在给鲁国正卿季康子当家臣，冉求同时还是朝廷大臣。